Social Fabric in Society

Social Fabric in Society

“We all participate in weaving the social fabric; we should therefore all participate in patching the fabric when it develops holes mismatches between old expectations and current realities”. 
--By Anne C Weisberg 
                                 
In our society there is no cohesion contradictions and hypocrisy are everywhere, even in individual level. Due to this reason we are facing lots of trouble. We called ourselves “Islamic Country” but we don’t follow the most basic thing .In Islam and any other religions the basic thing is similar. We can’t blame fall of our society to non-Muslims seeing that almost 93% Pakistanis are Muslims in our country and “majority is authority”. When we claim and set moral values for other people, the ironical thing is we don’t even follow ourselves. The boiling issue is our society is full of uncertainty. We shout loud Muslim Ummah Muslim Nation; we don’t do marriage with other sects or ethnic identities. On the one hand when any Islamic Country face trouble our nation and our leaders also start Rallies and protest on it but on the other when a couple get burned or killed due to love marriage, then we make a claim to other countries not to interrupt in our cultural values; on this matter non of any Islamic thuds and NGO groups do any sort of protest on it.  Actually the problem is Asian society is too emotional; seldom dare to face the facts and seldom dare to make a real revolution. We should behave ourselves well before we ask others, Pakistanis tend to say “insha-ALLAH” but seldom really take action, I m not only referring to common people, even people from high level also do same thing. We just sit there, do nothing and only complain, only say insha-Allah. We want to change the society but we don’t try to change ourselves “Surely, Allah changes not the condition of a people until they change that which is in their heart. (Al-Quran 13:11) ”.

In civilized countries people don’t bother if someone called them “son of bitch” and in Pakistan people don’t bother if someone called them liars. The other problem in our society is a man do mixing in milk or any thing. In Pakistan people always blindly support one person whether that person does well or bad, rarely will people raise voice against him.  In this country, nothing will happen when nothing had changed, from the top and from the bottom. When someone tries to raise voice, no one listens to him and people even suggest that person keep quite, the less trouble the better, and people in general suppose our society can only reach peace when no one tries to raise any voices. Nowadays in Pakistan women issues are targeted in majority in the mass media, such as woman rights and violence on women but issue is not just about women. Women issues are not the only issue we should deal with.

All the problems mentioned above are because of our individual hypocrisy. When a poor “chabri wala” works on footpath and the government work on encroachment, we support that poor man.  When someone earns money in illegal “Haram” way we do not bother that much cause we try to neglect the fact. We don’t do justice in our local areas and same thing happened on larger scale.  When one eats he would take the bite from mouth not from his ear or nose. When the election comes, one still will vote for a member who did corruption and didn’t work for society again and again based on sectarian, family background or others bases. In politics basic law and in Islam, it says, “A trading person can’t do politics”, but in Pakistan we see big traders, businessmen and millionaire do politics, and other side our Islamic thuds also do politics not for nation but for their earnings. If this nation doesn’t correct itself from head to toes, then see what will happen! The whole society will be totally out of control from social, political and even economical levels. The only solution is to create cohesion in our society, follow the guideline or build proper policy and system, otherwise Pakistan zinda-baad will remain only a dream, this country will only go downhill, and finally declared as a as fail nation. Allama Muhammad Iqbal said, “Words, without power, is mere philosophy”. Every single Pakistani should face the truth and stand up, this country won’t be saved by only one person or only group of persons, instead, and it will only be saved from all the Pakistanis from all provinces from all levels.


Written by Mohsin, edited and modified by SHU/Noor
Contact: mohsin.pakistanyouthforum@gmail.com / chiang.shu82@gmail.com

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We are the youth
We are from two different nations
We are the youth 
We want to know the covering stories
We are the youth
We want to know the history destroyed by historians
We are the youth
We see the news with our own aspects
We are the youth
We line the world where politics has become dirty game
We are the youth
We want to change this world
We are the youth
We are here to share our opinions
We are the youth
We want you to interact with us
We are the youth
We are peace lovers, we want to see real peace around the whole world
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台灣，在帝國下的呼吸

台灣，在帝國下的呼吸

清代移墾與日據台灣是造成現代台灣人文景觀的主要背景，也成為台灣這些年來發展的特殊軌跡。殖民同化下所受到的折衷轉變所造成的生活態度，造成台灣在都市發展上與大陸和其他地區迥異，這固然是出自於日本奴化台灣所採取的 「農業台灣」政策的結果，卻對日後台灣即使至今，人口分佈，物產發展的結構造成了一個較均勻的佈署基礎，所不同的，就是因為台灣回歸國人治理，所以，發展出來的結果，讓台灣並沒有成為一個商業化的農業社會，而成為一個交通便捷，具有均勻發展工業區遇的工業環境，這是日人始料未及，也是國人迄今尚為深刻體會到的歷史肇因。

>>興隆密佈、農業商品化的社會

清末時，台灣在中國的政治定位才告確定，但長久以來的商業化與對外貿易，使台灣都市規模雖小，確有著高於中國本土的都市人口比率，這是與大陸邊陲城市的雲貴地區等比較所顯示的情形，然而大都市間的等級關係極不明顯，亦即彼此的規模差距並不會很懸殊，這是因為一則由於日本執行農業化台灣的結果，由於農業生產物殊異，因此不同於工業生產的集中，而較廣泛分佈。二則是因為不同期和不同籍移民的分據開發，利用甚多的小海港對外貿易，也是造成這種農業商品化的社會的原因。僅僅在由日據開發後，這種都市懸殊的差異才告產生，漸漸地第一大都市的地位趨於優越 (如台北)，其他地區性大都市亦持續發展(如高雄)，這是因為日本據台，帶來大量的城居殖民者，雖然小型鄉村都市也在陸續興起，但是累積速度有限。光復初期，大陸移民遞補離去都市的日本人，同時，原居民移入都市的速度較快，才造成都市體系的發靭。

>>重商趨利、活潑生動的社會生活

在日據之前，台灣是一個以移墾為背景的區域性重於大傳統的社會，而閩南粵東素有重商趨利的傳統。清代台灣的移墾社會，由於受移墾特殊情況的影響，經濟取向更為濃厚。移墾社會的經濟取向：一則表現在大部分人具有高度的市場取向和積極的創業精神；另一則表現在社會重財之風特盛。此種特性，在各地移墾色彩消褪之後，仍延續至今，而今我們從歷史圖片上倒溯回顧，更覺親切莞爾。

>>文化臍帶中斷的俗世社會

社會俗化也是清代及日據台灣的一大特色。清末台灣，尚是一個文教不興的地區，雖然在上層社會結構漸漸鞏固後，漢文化的大傳統已日益清晰，但隨著日人據台，執行同化政策的結果，這一點基礎又破壞殆盡，也削弱了傳統的約束力。而日人利用放足斷髮等社會改良運動，巧妙地轉移了向傳統文化探汲的方向，隨著日人政治勢力的加強，制度的推行，不但漢人社會造成了文化的空虛，連山地部落的宗族及年齡組織也起了根本的變化，所以逐利奢侈，粗曠之風成為台灣社會的表徵。

>>有形的建設和無形的摧毀

日據台灣不過五十年，在有形的建設上，我們可以看出日人勾勒的藍圖，並且不必諱言，這個藍圖對台灣此後的發展有極重要的意義和幫助。日人統治台灣五十年，摧毀了無形的傳統文化繼承淵源。

阿根廷的人民歌手──Atahualpa Yupanqui (阿塔瓦爾帕．尤潘基)

阿根廷的人民歌手──

Atahualpa Yupanqui (阿塔瓦爾帕．尤潘基)

1960年，南美的智利和阿根廷出現的「新歌」運動，是一種政治性很強的音樂，它既包括愛情歌曲，也有重要事件的記錄，甚至可以是一種武器，它是與拉丁美洲的重大政治事件緊密聯繫在一起的。但是，這些從事新歌運動的音樂家並不屬於一個政黨，他們在具有不同文化背景的各個國家裏工作，把他們聯繫在一起的只是共同的生活態度，那就是改善拉丁美洲大部分人民艱難、困苦的生活狀況，反對社會中的不公正現象，並渴望使每一個人都能享受美好的生活。


坐在牛骨上的遊吟歌手

 歌運動讓拉丁美洲人民驕傲的是有一批樸素的民間歌手，他們繼承了印第安的傳統，並且有「Payador（巴亞多爾）」的流浪精神，他們在天地間遊走，在窮 人中棲身。巴亞多爾即是遊吟歌手，擅長即興演唱，相傳是18世紀西班牙與阿根廷、烏拉圭彭巴草原上的混血騎馬游牧的「 Gaucho（高喬人，源於西語Gauderio 流浪漢）」，他們相信「生命誠可貴，自由價更高」。

最典型的高喬人一定是遊唱歌手，穿著破爛 Poncho（斗蓬），坐在牛骨上，身懷吉他，談天說地，通宵達旦，助興歡呼。

今日的阿根廷人在朋友圈內共飲一杯馬黛茶，一把吉他輪流傳唱，友誼就在茶香、樂音中散播開來，這是也是一種繼承自「巴亞多爾」的精神。阿塔瓦爾帕．尤潘基（Atahualpa Yupanqui ）正是將此「巴亞多爾」精神淋漓發揮的遊吟歌手。

我總是長驅不停/
遙遠美麗的夢/
總是跟石頭與道路相逢/
每應停步/
我卻又四方漂蕩/
有時我像那河/
哼著歌走來/
趁人們不注意/
我又流著淚遠去……

他們遠離家園，流浪過許多地方，漂泊徬徨，感受無比的苦痛，所以他們的歌聲是為鄉親們演唱的，從不背離人民。


一位終身遊走的旅人

阿塔瓦爾帕．尤潘基有著黝黑的臉龐，高挺的鼻子，印第安人的神情，習慣獨自一人拿把吉他在荒野中演唱，孤傲中透露著悲憫，因為他行走過真正苦難的大地，見識過底層的人民，底層人民的歌總是悲傷的歌：

我的桑巴不歌唱幸福/
因為鄉親只有悲傷/
我一路撒播痛苦/
歌聲抹去我的足跡

尤潘基的歌聲，無法用美聲或男高低音來形容，亦不能用「上帝親吻過的嗓子」來說明響亮清脆，更不是包裝華美唱著靡靡之音的流行歌手可以媲美，他的歌聲是源自 於內心深處、血的脈動，款款的滄桑自呼喊與吶喊中瀰漫開來，娓娓道來，樸實無華，非常自在，骨子裡留露出來的是時時刻刻與人民同在的真誠。

唱歌對於尤潘基，不只是謀生，而是生命的展現，他能譜曲、寫詞、彈唱，並且同時採集流傳於民間的民歌民謠，他是南美大陸上的藝術靈魂。



阿根廷新歌運動發起人

阿根廷的新歌運動給傳統民謠帶來的不僅是觀念上的更新，還有內容的變革。題材從普通的田園風情變成了植根於阿根廷社會現實和人們生活現狀的淒美詩歌，歌詞變得更加優雅純淨，曲調節奏也在傳統的風格上進行了革新，令遠離山區、不熟悉土著文化的城市人也喜聞樂見。

這主要歸功於Buenos Aires的一些詩人也參與到了這場音樂革新中，他們和作曲家以及歌手合作，創作出許多流傳至今的名曲。阿塔瓦爾帕．尤潘基（Atahualpa Yupanqui）便是阿根廷新歌運動的中流砥柱。他深刻地理解拉美民間文化的精髓，又用簡潔明快的演奏技巧，將歐洲吉他和印第安人的外表沉鬱卻又飽含激 情的演唱風格完美地結合起來，開創了拉美民謠全新的編曲和演繹方式。

尤潘基生於1908年一月，死於1992年五月，84歲的高齡，比其他民歌手幸運很多，因此一生的貢獻也較多，集多重身份於一身，能唱歌、寫歌、彈吉他、寫作，被認為是20世紀阿根廷最重要的民謠音樂家。

早期他花了許多年的時間跋山涉水跨越阿根廷西北、玻利維亞西南到秘魯東南的Altiplano高原區，其海拔約3千到4千公尺，可與西藏高原媲美，著名的高原湖泊「的的喀喀湖（Titicaca Lake）」就在其中，尤潘基於此學習了印地安文化。



受政治迫害而避走

同一時期，尤潘基也加入阿根廷共產黨，1931年，他為了催促政府通過反法西斯的進步法案，推選支持Hipólito Yrigoyen當總統，後來失敗躲至烏拉圭尋求庇護。1934年再回到阿根廷。

1935 年，尤潘基的創作獲得更多的青睞，被邀到電台演唱，這時他才第一次到了首都Buenos Aires。很快地，他結識了暱稱為「Nenette」的鋼琴家Antonieta Paula Pepin Fitzpatrick，兩位成了終身的好友，共同研究音樂，一同以Pablo Del Cerro的藝名走唱江湖。

因為尤潘基的共產黨身 份（到1952年退出），他的工作一直遭受拜隆（Juan Perón）政府的審查，甚至有好幾次都被拘留和監禁。於是，他於1949年前往歐洲，1950年7月7日法國著名香頌歌手艾狄皮耶芙（Édith Piaf）邀他至巴黎表演，因大受好評，便即刻與「Chant Du Monde」唱片公司簽約，發行了第一張唱片「我是礦工」，同時獲得Charles Gross Academy獎之最佳外語唱片。

1952年，尤潘基回到阿根廷首都Buenos Aires，他跨越阿根廷到智利與Nenette共同建立科多瓦（Córdoba）之家。阿塔瓦爾帕的努力與表現在1960年代受到廣泛的認同，像新歌運 動歌手Mercedes Sosa和Jorge Cafrune都錄製了他的歌曲，也打響了尤潘基在年輕音樂家圈子的知名度，成為他們心目中的導師。
遺骨灑向摯愛的高山

1963到64兩年間，他四處旅行，足跡遍及哥倫比亞、日本、摩洛哥、埃及、以色列、義大利。Jorge Videla的軍政府於1976年掌權後，尤潘基就很少回阿根廷了。

1989 年，法國重要的文化中心──巴黎第十大學（Nanterre大學）邀請尤潘基寫一段清唱劇來紀念法國大革命2百週年。歌曲名為「The Sacred Word」（神聖的話），在法國政府高層面前，演唱出這段不僅是歷史事實的回憶錄，更是為受壓迫的百姓終於解放了的歌頌。

1992年，尤潘 基死於法國Nîmes（尼姆），他的遺體火葬後灑在他摯愛的智利科多瓦高山區。《兩岸犇報》第13期曾經介紹過梅賽德斯．索薩（Mercedes Sosa）一文開頭提到《圖庫曼的月亮》一曲，即為尤潘基作詞譜曲的民歌，以這首歌告別圖庫曼的女兒Mercedes Sosa，也一同見證了尤潘基和索薩同為阿根廷印第安人與巴亞多爾的傳人。

我歌唱月亮/
並非因她照亮了黑夜/
我歌唱月亮/
為的是她見證了我的長旅……/
孤獨的月亮啊/
我們倆有一點相近/
我一路走一路唱/
以這樣的方式照亮大地/

Soldiers Of Allah- Bring Back Islam

Soldiers of Allah -1924

The truth about the state
It wasn't always like this
Let us look back in time
History reminds us
One army
One land
One central authority
Crushing the romans
Persians put in fear
The Ummah like a Lion
No need to shed a tear

When the village was attacked by the kufar
The Khalife heard
The sister cry &
Prepared for war
Attacking the city

Destroying it
from existence
Lesson # 1
Don't ever
Mess with Muslims

The Imam of the Ummah is a shield where he protects the Ummah and where the Ummah fights behind him
Where is this shield today to protect the Ummah?? What happen to this shield to honor and dignify the Ummah???
In 1917 Prime Minister of Britain after entering Jerusalem stated the crusade war has ended
In the same year the French general, goro went to the grave of Salahudeen-Ayubi
Salahudeen-Ayubi, the one who 730 years prier crushed the crusades and liberated Palestine & Syria
he went to his grave in Damascus and kicked it and said wake up oh Salahudeen we hare here

How did they do this
to you and me
We turn on the TV
and all we see
is a world full of casualties
a generation in agony
our Ummah is in misery
let us go back
to beginning of the century
and review our history

from one side
to the other side of the globe
the system of Islam
Ruled over the world
They went to the Muslims
for the all their solutions
from mathematics to biology
to the advancements in technology

the kafir women
use to imitate our women
they wanted the same respect
that the Muslims sisters were given while the enemies of Islam
were trying to twist the Quran
trying to write a Surah like Allah s they all failed miserably
& many of them responded with

Ashhadu -an la Ilaha Ilallah wa Ashhadu- anna Muhammadun rasullullah

Allah has challenged the humanity until the day of judgment to produce a Sura or an Aya like the Quran
And Allah assures that they will never be able to make an Aya like it
The kufar plan and work to destroy this Deen and Allah affirms that we too are planning
and if all the people of the world got together they still could not and will never be able to put even a scratch a side of a muster seeds on the throne of almighty Allah Subhanahu wa Ta'ala

「太平洋的風」 韓寒台灣初體驗

大陸八○後代表作家、青年意見領袖韓寒日前首度訪台，昨天在博客（部落格）刊出「太平洋的風」一文，敘述在台灣經歷的文化體驗，用生動的筆觸白描台灣，網友熱烈轉載討論。本報取得同意，刊出全文與讀者分享。

空客三二○降落在桃園機場。飛機的降落把我震醒。手機裡正好播放到張艾嘉的「戲雪」，這算是一首生僻的歌，陳昇寫下這樣的詞──「一九 四八年，我離開我最愛的人，當火車開動的時候，北方正飄著蒼茫的雪，如果我知道，這一別就是四十餘年，歲月若能從頭，我很想說，我不走。」

悲歡離合 時間慢慢抹平

對於台灣，我的印象一直停留在侯孝賢和楊德昌的電影裡。後來魏德聖和九把刀又加工了一下。我喜歡的作家，梁實秋，林語堂，胡適也都去了台灣，而且他們都和魯迅吵過架。當大陸窮的時候，台灣有錢，後來大陸有錢了──確切的說，是政府和小部分人有錢了，台灣又有了……。

戰火把同一個民族的人分隔在了海峽的兩岸，那些具體到每個家庭的悲歡離合已經被時間慢慢抹平。台北的街道的確像優客李林唱的那樣，像迷宮一樣展開在我的眼前。但是對於異鄉人，每個陌生的城市都是迷宮。在酒店住下，誠品書店就在旁邊。

眼鏡店熱心 哪有這種好事

朋友的眼鏡架壞了，於是晚上先陪著朋友去配眼鏡。我們坐計程車來到了台大附近，進了一家眼鏡店。沒有聲音酥麻的台妹，老闆親自上陣。朋友看中了一副鏡框， 但要幾天以後才能取。朋友說，那算了，我在台灣只留三天，我要明天就能取的，只能去別的地方看看。這時候，讓我詫異的一幕出現了，老闆居然從櫃檯裡摸索出 了一對隱形眼鏡，塞在我朋友手裡，說，實在不好意思，沒能幫上你的忙，這個送你，先用這個應急吧。連我這般總是把人往好裡想的人第一反應也是──我靠，哪 有這種好事，這裡面是有什麼貓膩（編按：暗藏陰謀）吧？咱還能走出這家店的店門麼？

我們平安的走出了這家眼鏡店，換去了隔壁一家。那家眼鏡店承諾第二天就可以把眼鏡做好，然後那家店的老闆用朋友殘留下的鏡片臨時找了一個鏡框湊合裝了起 來，告訴朋友，這個可以晚上用。這兩家只是非常普通的路邊眼鏡店，還是自己隨機找的，要不真得讓人懷疑是不是組織方安排的，目的為了讓大家增加對台灣的好感。

抗議遊行 陸客直喊新鮮

台灣的街道上有不少的小遊行和抗議橫幅，這一切對於大部分大陸遊客來說都太新鮮了，於是很多遊客守著電視機看晚上的政論節目。我媽媽去年從台灣旅遊回來， 就說那裡太好玩了，領導人可以在電視裡隨便罵，比快樂大本營還要歡樂。相比之下，台灣人對這些早就習以為常。但給我留下了比馬英九先生更深印象的是王鴻松先生──他不是明星政客，也不是文人墨客。他是一個計程車司機。一天早上，我從酒店下樓，打了他的車去陽明山。到了目的地我發現把手機拉在計程車上。我沒有記下車牌號。朋友們忙著幫我聯繫計程車公司，看看能不能查到一些訊息，我也打給酒店，想讓他們查看一下監控錄影，確認車牌號。一會兒，我接到了酒店的電話，我問他們，是查到車號了麼？他們說，監控錄影裡訊息太多，還沒有查到，但是剛才有一位計程車司機開回酒店，把一個手機交給了前台，說是一 位從你們這裡上車的先生遺落在車裡的…。

尋回手機 司機婉拒酬謝

說實話，我石化了。我問到了計程車司機的電話和名字，說我想酬謝你。王鴻松說，不需要啦，很正常的，小事一樁，我們都是這樣的。他告訴我， 前幾天剛和幾個朋友環島開了一圈，打算過一段時間來大陸旅行。他說他開計程車就是為了能夠去更多的地方看看。末了居然還來一句：我有ＱＱ和新浪微博的，你 的號是什麼，我們可以在網上聯繫的。這頓時讓我覺得兩岸關係非常親密。接著，他繼續說，你有臉書麼？我說，大陸的互聯網沒有臉……書。他說，哦，對哦，是 哦。我不和你說了，有客人了，再聯繫哦。

也許是我的命好，遇見的都是好人，也許是我走的膚淺，幾乎所有人都和氣。毫無疑問，如果我在台灣多停留幾天，我當然能看見他不如人意的一面，也許他硬體不 夠新，也許他民粹也湧現，也許他民怨從不斷，也許他矛盾也不少。沒有完美的地方，沒有完美的制度，沒有完美的文化，在華人的世界裡，它也許不是最好的，但 的確沒有什麼比它更好了。

官方的錯 成了民族注釋

這篇文章裡不想談論什麼政治和體制。作為一個從大陸來的寫作者，我只是非常失落。這些失落並不是來自於這幾天淺顯的旅行，而是一直以來的感受。我失落在我 生存的環境裡，前幾十年教人兇殘和鬥爭，後幾十年使人貪婪和自私，於是我們很多人的骨子裡被埋下了這些種子；我失落在我們的前輩們摧毀了文化，也摧毀了那 些傳統的美德，摧毀了人與人之間的信任，摧毀了信仰和共識，卻沒有建立起一個美麗新世界，作為晚輩，我們誰也不知道能否彌補這一切，還是繼續的摧毀下去； 我失落在不知道我們的後代能不能生存在一個互相理解而不是互相傷害的環境之中；我失落在作為一個寫作者，我寫這篇文章的時候還要不停的考慮措辭，以免哪個 地方說過了線；我失落在當他人以善意面對我的時候，我的第一反應居然是會不會有什麼陰謀；我失落在我們自己的文藝作品很少能夠在台灣真正流傳，而能在台灣流傳的關於我們的大多是那些歷史真相和社會批判，更讓人失落的是那些批判和揭露往往都是被我們自己買了回去，用於更加瞭解我們自己。除了利益和人與人之間的鬥爭，我們幾乎對一切都冷漠。這些冷漠和荒誕所催生的新聞都被世界各地的報紙不停的放在頭版，雖然可以說這是官方的錯，但無奈卻也成了這個民族的注釋。

感謝港台 庇護中華文化

是的，我要感謝香港和台灣，他們庇護了中華的文化，把這個民族美好的習性留了下來，讓很多根子裡的東西免於浩劫。縱然他們也有著這樣那樣的詬病。而我們， 縱然我們有了麗茲卡爾頓和半島酒店，有了Gucci和LV，我們的縣長太太也許比他們最大的官員還要富有，我們隨便一個大片的製作成本就夠他們拍二、三十部電影，我們的世博會和奧運會他們永遠辦不起，但走在台灣的街頭，面對著那些計程車司機，速食店老闆，路人們，我卻一點自豪感都沒有。我們所擁有的他們都擁有過，我們所炫耀的他們的納稅人不會答應，我們所失去的他們都留下了，我們所缺少的，才是最能讓人感到自豪的。

文化，法制和自由是一個民族的一切，別的國家不會因為你國的富豪瘋狂搶購了超級跑車和頂級遊艇而尊敬你的國民。坐在空客三三○的機艙，飛翔在兩萬英呎的高空，一個半小時就到了上海，窗外望去，都是海水。既然我們共用著太平洋的風，就讓它吹過所有的一切。

全文網址: 「太平洋的風」 韓寒台灣初體驗 | 韓寒台灣初體驗 | 兩岸台商 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/MAINLAND/MAIN1/7085652.shtml#ixzz1uZVVqG79
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Communication / 沟通

If you talk to a man in a language he understands, that goes to his head.

If you talk to him in his language, that goes to his heart.

—Nelson Mandela

如果你跟一个人用他理解的语言交谈，所谈的就会进入他脑里；

如果你跟他用他的语言交谈，则会进入他的心中。

—曼德拉

《柬單生活》紀錄電影預告片

Awakening / 覺醒

One tends to embrace certain kind of passion,
To devote himself to the whole community,
But the most important awakening is
One must reflect on his position all the times,
In the collective community
To See, to observe,
If he has become
blind inside that collective community.
One must check to which direction
That collective community is heading for,
And ask himself if it is exactly the direction he expects,
If one lacks this awakening,
Then we may say it's really the beginning of disaster.


每一個個人，
他一方面，他永遠會有一種純結的熱情，
對於所謂的大我的投入，
但是最重要的覺醒是說，
你可能要時時刻刻去反省自己的位置，
在那個大的集體裡頭，
去看，去觀察，
你是不是變成
那個大的集體裡頭的盲目的一個東西。
你必須去關心那個大的集體，
他在走的方向，
是不是真的是你要的方向，
那如果這種覺醒沒有的話，
那真是災難的開始。

戰火蔓延時：目送1949

 

有太多歷史、現象，是課本中學不到的；
這些殘缺、學校不能教的歷史，
卻是我們在台灣的這些孩子，最應該知道的。
人民在巨大的壓力下吞忍沉默，好多事都不能說了。
最有意義的行腳，
應該是進入每一個人的心裏，
聽他們心裏的話。
我覺得他們比較大的痛苦，
其實是沒有人關心。


戰爭的記憶，經常會被政治目地掩蓋。
但是每個個人的經歷，
都是拼湊歷史真相不可或缺的碎片。
戰爭的意義是什麼？
戰爭的價值是什麼？
它犧牲的東西是什麼？
這樣的流離是不敢說出口的痛。
這麼多的苦是說不出口的...
所有的顛沛流離，最後都由大江走向大海；
所有的生離死別，都發生在某一個車站、碼頭。上了船，就是一生。
從1949年開始，帶著不同傷痛的一群人，在這個小島上共同生活了六十年。
看民族的流亡遷徙，看上一代的生死離散，傾聽戰後的倖存者、鄉下的老人家......


歷史的全貌是什麼？
我沒辦法給你任何事情的全貌，沒有人知道全貌。
而且，那麼大的國土、那麼複雜的歷史、那麼分化的詮釋、
那麼撲朔迷離的真相和快速流失無法復原的記憶，
我很懷疑什麼叫「全貌」……
所以我只能給你一個「以偏概全」的歷史印象。
我所知道的、記得的、發現的、感受的，
都只能是非常個人的承受，也是絕對個人的傳輸。
面對大歷史，我是個小學生。
戰爭的記憶，也經常會被政治目地掩蓋。
但是每個個人的經歷，
都是拼湊歷史真相不可或缺的碎片。
我們應該記得誰？
應該記得什麼？
歷史它一天一天離我們遠去，
我們是要怎麼樣去看待我們的歷史，
看我們的過去？
更長久的歷史告訴我們，
人類很多的事情是重複的，
如果我們不學習，
我們相信也會重複同樣的愚蠢或同樣的錯誤。


每一個個人，
他一方面，他永遠會有一種純潔的熱情，
對於所謂的大我的投入，
但是最重要的覺醒是說，
你可能要時時刻刻去反省自己的位置，
在那個大的集體裡頭，
去看，去觀察，
你是不是變成
那個大的集體裡頭的盲目的一個東西。
你必須去關心那個大的集體，
他在走的方向，
是不是真的是你要的方向，
那如果這種覺醒沒有的話，
那真是災難的開始。


在逃難的那一刻，中國人殺中國人，為的只是要拼一個活命下去的可能性。
這樣的一個人性醜陋的猙獰面目，哪僅僅只是人倫悲劇那樣可以形容，
什麼文明價值，什麼教養，什麼道德，什麼人倫規常，
比起戰場上敵我的爭鋒相對，此時此刻內部的自相殘殺，
比起對外戰爭，可說是有所過之而無不及。
為了增加士兵，軍隊所到之處，到處擄掠壯丁，威逼利誘，
結婚迎娶的隊伍中，二話不說直接劫走轎夫與新郎，
留下淚眼汪汪的新娘叫天天不應，叫地地不靈，
反抗者只有死路一條，
試問，這樣的行為比起所謂的敵方，難道會比較文明？
此時此刻，肚子裡的裝的學校文明教育，所謂的知識份子，
在面對生命危脅時都化為虛無。
然後我想起昨天才與他討論的一個話題。
關於法律，關於哲學，關於道德，關於科學等等背後的根據，
然後我說，
在所有價值，思考層面與學問之上，都該有一個至高無上絕對正確的 絕對真理。
那該是安拉帶給全體人類的最恩惠的賜予——<古蘭經>
如果所有在戰爭中逃難的人們心中仍懷抱對於安拉和穆聖的熱愛和敬畏，
他們會以什麼樣的方式去對待自己和身邊的同病相憐，
如果我們每一人求的只是對於今世的戀戀不捨，
面對死亡的恐懼完全超越了所有的感知感覺，甚至支配了我們的行動和意志，
那該會是怎樣的一個人間煉獄？
自相殘害的慘痛，終究會有人來說一聲抱歉嗎？
正反裡頭都有可能被殺，
孰正孰反？


什麼是文明？
什麼是道德？
什麼是倫常？
法律然道是絕對正確的規章？根據是什麼？
哲學家思考的僅僅只是虛無飄渺的出世觀，
還是最終哲學都該回到入世為人群服務的脈絡，
孰是孰非？
一九四九的內戰心態，
是不是仍在現今兩岸三地 華人世界繼續延續，
就內戰心態，
我們要如何超越一九四九？


這個宇宙萬象，
這個世界的真相，
其實是以有限度的人的智慧，
是不可能了解全部的。
每一個過去，就是現在，
目送的遠方過去  變成未來引領我們前進的方向。
千萬個中國人的苦難和流離，
就是帶著我們緩緩向前的長河啊！
一九四九的滔天巨浪，
終究會推著這長河走得更遠吧！
希望此刻的努力，
能就成就下一代沒有遺憾的未來！

國共內戰後逃往海外的中國人數

《禮運大同篇》與《桃花源記》

之一、《禮運大同篇》

小學的國語課本上，
還是十歲的年紀，
搖頭晃腦，就把《禮運大同篇》一字不漏地背起來，
雖然對於標點符號斷句仍是迷迷糊糊，
小時候背的東西，不會忘.....



大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，
鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。


禮運大同篇(節錄)之註解


「大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。
選出真正賢能之人為民服務，大家非常信實和睦，道心不退，精進不懈，
所以人們不單只親愛自己之親人；不只愛護自己之子女，
同時也愛護他人之子女。使老年人退休後，能安享清福，而不辛勞終生；
壯年人各有所用，而不遊手好閒；幼年人有所教養，而不放蕩成性。
並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘廢疾病者都能得到最妥當、
最關切之照顧。男子有適當的工作，女子有很好的歸宿。
物質生活非常豐足，任人享用，但不恣意浪費，且也不佔為己有，
不坐享其成。雖然各盡其職各盡其力，然卻不自私為己。
所以一切私心小智，陰謀詭詐永不發生。
一切搶盜偷竊，亂賊暴徒永遠絕跡。因此外出或夜晚，
門戶不必關閉也安然無事，這便是大同世界，人間淨土」。

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所謂的《禮運大同篇》，其實是節錄。

原書名為：《禮記》，其中一篇名為：禮運
而《禮運大同篇》，正是節錄於此篇中。
也就是高中國文課本所收錄的一課：《大同與小康》


下面才是真正的全文！

昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。


翻譯:

從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並 且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外 兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息 起來。孔子的歎息，大慨是為了魯國 而慨歎。
弟子言偃陪侍在旁，問孔子 說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說 ：「大道得以施行的世代，和夏、商 、周三代賢君當政的時代，我沒能趕 上，可以知道大慨的情況。當大道得 以施行的時候，天下是人所共有的。 社會上進選賢能做事，講求信義，教 人團結和睦。所以每個人不英孝敬自 己的父母，不單愛護自己的子女，還 使社會上的老年人得以安享天年；壯 年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人 能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、 孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢 疾病的人，都能得到照顧。使到男子 都有本身適當的工作，女子都有歸宿 的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費 於地上，於是努力開發，然而不必據 為己有；人人惟恐自己不出力工作， 可是並不是為自己私底下的利益。既 然這樣的話，社會上就再不會有陰謀 詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和 作亂的事發生了。因此，人們也不用 關上門來彼此防範。這就叫做『大同 』世界。


「如今大道既然再無法行， 天下成為一家一姓的天下。人人只孝 敬自己的父母，只愛護自己的子女， 生產財貨和付出勞力，都只為了自己 而已。在上位的將爵位傳給自己子弟 ，成為固定的制度。又各自築起內外 城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土 。並且按照禮義來定出法度，去確立 君臣的名分，加深父子的恩情，使兄 弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此 而設立各種制度，劃定田里彊界；以 此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己 效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計 就產生了，而戰爭也就由此而起。夏 禹、商湯、周文王、周武王、周成王 和周公，都是這時代的代表人物。這 六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地 運用禮制治國的。他們以此來確立行 事的是非標準，養成百姓誠實守信的 風氣，又明白地指出人們的過錯所在 ，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百 姓能有法規可去遵從。如果有人不按 照這樣做的話。即使是有權有勢的， 也會被罷免，而民眾都會視之為禍根 。這就叫做『小康』世界。」


《禮記》為孔子弟子及後學者所記,內容講述哲理及禮儀法度,其性質殆為先秦儒家言禮之叢書.秦始皇焚書,禮記亦遭厄,幸民間尚有收藏,西漢后蒼以之傳於戴德及戴聖.戴德、戴聖乃各就后蒼所傳及各種述禮之書,刪為二種輯本,名曰大戴記及小戴記.迨唐貞觀中撰五經正義,廢大戴記不錄,獨取小戴記.故現今《禮記》即小戴記.

之二、《桃花源記》

出自陶淵明詩桃花源詩。詩的序桃花源記記述一個世俗的漁人偶然闖入烏托邦般的地方的經歷。由晉朝文人陶淵明作於永初二年（421年），文章描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者與時人所嚮往的一種理想社會，它體現了人們的追求與想往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。

原文

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。

初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田﹑美池﹑桑﹑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒、殺雞、作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云：「先世避秦時亂，率妻子、邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。」問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

譯文

東晉太元年間，武陵郡有一個以打魚為生的人。有一天，他沿著溪水划船，忘了已經走了多少路。忽然遇到一片桃花林，緊靠著兩岸生長，有幾百步長。其中沒有其它樹，青草鮮嫩美麗，落花繁多。漁夫感到很驚奇。繼續往前走，想走到林子的盡頭。

桃林在溪水發源的地方就沒有了，便出現了一座山，山上有一個小洞口，隱隱約約好像有點亮。漁夫於是離開船，從洞口進去。起初很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮。這裡土地平坦寬闊，房屋整齊，有肥沃的田地、美麗的池沼和桑樹竹子之類的東西。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。在那裡人們來來往往耕種勞作，男女的穿著打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安閒快樂。

桃花源里的人見到漁夫，感到非常驚訝，問漁夫從哪裡來。漁夫詳細地回答了他的問題，有人便邀請漁夫到自己家裡去，擺酒殺雞做飯來款待他。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦朝時的戰亂，帶領著自己的妻子兒女及鄉鄰們來到這與世隔絕的地方，不再出去了，於是就與外面的人斷絕了來往。

桃花源里的人問現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不用說魏朝和晉朝了。漁夫把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，村中的人都感嘆惋惜。其餘的人又各自把漁夫請到自己的家中，都拿出酒食來款待他。漁夫逗留了幾天以後，告辭離開了。這裡的人對漁夫說：「這裡的情況不值得對外邊的人說啊！」

漁夫離開桃花源以後，找到了他的船，順著從前的路回去，處處都做了標記。到了郡城，拜見了太守，說了自己的這番經歷。太守立即派人跟隨他前往，尋找以前做的標記，竟然迷失方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥，是志向高潔的名士，聽說了這件事，高興地計劃前往。但沒有實現，不久他就病死了。此後就再也沒有人探尋桃花源了。

Pray for this World

從挪威殺人犯來看多元文化及國際遷徙

Breivik gave an apparent far-right salute as he entered the court on Monday morning [Reuters]         

挪威極端殺手布瑞維克(Anders Behring Breivik)殺害77名在烏托列亞島(Utoya)上的人士和首都爆炸案，16日在法庭受審，但他認為對此無感到任何一絲罪惡。在法庭上依舊宣稱反對多元主義，讓穆斯林侵入歐洲社會，挪威政府已經涉嫌叛國。

回顧2011年7月22日他在挪威發動的血腥攻擊，導致上百人死亡，他先以汽車炸彈攻擊奧斯陸市中心政府大樓，再到鄰近小島烏托亞，掃射夏令營青少年，造成76人死亡。按照人口比例計算，挪威失去了相當於美國九一一事件中兩倍的國民。當時，他在發動攻擊前，曾經在網路公佈一段影片，闡述他的理念，他對馬克思主義相當排斥，批判馬克思主義的擴散，他認為馬克思主義入侵毀了歐洲的道德，並說多元文化是馬克思主義散布的計畫之一，並因此引進了伊斯蘭教到歐洲，消滅了歐洲原有的基督教文化。布瑞維克認為他的行為是「偉大並且難以阻擋的文化保守主義浪潮的第一滴雨水。」這股浪潮將清洗西歐以及馬克思文化，他說：「別忘了由於我們的奮鬥，所以你和你們的孩子們才有自由，未來的歐洲才不受到馬克思文化暴政以及伊斯蘭的荼毒。

挪威，在國際舞臺上是稍顯安靜的小國家，和平可說是她的同義詞。挪威國民也常自嘲，一年中全球會將目光放到挪威的時刻，也不過就是十月初與十二月十日—諾貝爾和平獎公佈與頒獎的日子。挪威在一九○五年之前，她時而是丹麥附庸，時而又臣屬於瑞典，民族尊嚴被踐踏在腳底；一九六九年之前，她窮到人民要靠糧食配給過日子，比起斯堪地那維亞半島鄰國，處境難堪到極點。石油讓她脫胎換骨、一夕致富，自信心一日千里，金援不足以表現國力，於是直接開門擁抱各國難民，「人道之國、人權之都」成了她立國精神，挪威王國為此被冠上人間天堂，血腥殺手布瑞維克（Anders Behring Breivik）的瘋狂之舉，簡直是要讓她跌入煉獄。

挪威首都奧斯陸外簡內繁，單調、乏味、一成不變的城市景觀，群聚著種族、宗教、信仰皆異的各國人，一個奧斯陸兩種人生。西半部屬於挪威當地人清爽、整潔卻百物奇貴的奧斯陸；東半部屬於中東、非洲、亞洲外來移民，雜亂、擁擠卻滿是便宜貨的另一種奧斯陸。拜七○年代挪威左派政黨工黨（Det norske Arbeiderparti）取得執政之賜，舉國寬容主義日盛，定期定額接受難民庇護申請（以伊斯蘭國家為主要對象），才成就奧斯陸今天的多元樣貌。但工黨支持度迄今偶逾三成，須和其餘小黨組成聯合內閣才得以成事，右派保守黨（H●yre）、進步黨（Fremskrittspartiet）長期和工黨分庭抗禮，尚有先左傾而後轉右翼的基督教民主黨（Kristelig Folkeparti）始終自成一格，舉足輕重七大主要政黨，大不大到獨霸一方，小不小到可視於無形，太平天國本身就是個複雜體，伊斯蘭背景成員加入，則是對挪威寬容信仰的深層考驗。挪威攝影師拍街景照時，也非常懂得人種平衡的道理，不會只拍白人，但是偏偏挪威媒體做過一項調查，發現他們書店架上的時尚期刊，清一色只擺白人封面雜誌，因為商家深信，有色人種的封面通常賣不出好成績，媒體於是聲稱「敝國關於種族平等的追求還有待努力」。

當挪威司法部倉促提案，允許考上警察的穆斯林婦女，可以在穿著警察制服執勤時，兼戴伊斯蘭面紗（Hijab），師出宗教自由之名，卻氣炸挪威女權團體，司法部再火速撤案好平息眾怒，那位滿頭包的司法部長，正是為了布瑞維克血腥慘案出面說明的史托貝爾（Storberget），當年為了面紗事件，他曾壓力大到稱病三個星期；前年瑞士打算立法禁止國內興建清真寺尖塔（Minarets：有政治漫畫將這些尖塔圖繪成飛彈），立刻有五成挪威人跟進附和。 我無法斷定這些究竟是不是種族或者宗教歧視作祟，但不容否認挪威的平等、寬容，直到今天仍存在隱約的勉強。靜坐在奧斯陸公車內一角，暗暗觀察車內氣氛，挪威白人和穆斯林移民之間眼神從未有過交集，遑論攀談；他們對彼此的出現司空見慣，對彼此的視而不見好像也習以為常。此情景倘若換到馬來西亞，華人或是馬來人與印度人之間，不也是如此。

右傾的挪威管理學院（BI）教授顏森（Jensen）大惑不解，質疑哪個國家可以每年接受大批移民，卻任由他們不事生產；鄰國瑞典右派政黨上次大選推出主打競選廣告，一群身穿全罩式面紗的穆斯林婦女，推著嬰兒車和瑞典老人爭搶鈔票，企圖激起瑞典人的危機意識，將左派徹底掃地出門。挪威人厚道有餘，未有類似手法，但上網點閱瀏覽者大有人在，私下還很感謝瑞典人間接吐露了自己的心聲。在挪威展開雙臂下，許多穆斯林家庭在此落地生根，但仍秉持伊斯蘭傳統教義，女兒終身大事由父親定奪，這和強調自由戀愛、甚至不在乎未婚生子的挪威人多有牴觸。當布瑞維克以嫌犯之姿就逮，我想挪威人終於發現，他們內部的衝突，未必亞於外在的威脅。布瑞維克槍枝上膛，扳機扣下，不啻是以屠殺向工黨開戰；當內部極端的偏執狂開始實踐起自己真實的政治意識，後果恐怕同樣不堪想像。

挪威的大屠殺再度喚起人們對右翼或極端保守派分子犯罪的注意，不同於激進左派如哈瑪斯或蓋達神學士等組織性的恐怖行動，許多極右派的犯罪者都是獨自策畫行凶；因為沒有同夥，行跡不易敗露，就像不定時炸彈般，令各國警方難以預防。 美國近年最知名的兩起個人式屠殺，當屬1995年的奧克拉荷馬市聯邦政府大樓爆炸案，與今年初亞利桑那州女眾議員吉佛茲遭伏擊案。前者是由一名美國退伍軍人麥克威所為，他宣稱自己曾因功在國家而受勳，卻對政府的表現失望；他在大樓安放的炸彈炸死了168 人，傷者600餘人，全無悔意的他，堅稱此舉是為了改造美國。 刺殺吉佛茲的凶嫌勞夫納，在一場政治集會上，開槍擊中眾議員吉佛茲的頭部，他一共開31槍才被民眾制服，最後造成6人死亡、14人受傷。關於勞夫納是否為 右翼分子，至今仍眾說紛紜，可以確定的是，雖然他的思想偏激極端，言語上卻不輕易表露出來，案發後連他的朋友都難以相信，他有膽幹下這起震驚全美的槍殺案。

在社會出現經濟危機和社會問題時，很容易醞釀和傳播極端主義。歐盟國家接二連三爆發債務問題、人民可以自由遷徙覓職，加上移民帶來的外來文化，都改變了歐洲社會面貌。歐洲極右派政黨的崛起，已在許多歐洲國家引起爭議，儘管右派政黨並未容許暴力，但一些專家指出，政治論述帶來的仇恨情緒已促使信仰者採行極端手段。近年來聚焦於伊斯蘭恐怖分子的歐美國家安全機構也開始警醒，長久以來都低估了來自國內極端主義者的威脅，包括那些曾被視為與伊斯蘭有關的騷亂。右翼團體關注移民議題，在挪威及北歐其他國家日漸成長。從匈牙利到義大利，二戰後成為禁忌的右派勢力不僅重新浮現且急速擴張，尤其是在實施寬鬆移民政策的北歐。例如丹麥人民黨 (DPP)目前在國會179席中已取得25席，挪威的進步黨是第二大黨，芬蘭的真芬黨也成為國會第三大黨。此外，瑞典前年11月逮捕犯下12起槍擊移民並造成一人死亡的罪犯，雖證實屬個人行為，然而就更寬廣的角度來看，前年9月屬右派的民主黨在國會大選中贏得5.7%的得票率，首度得以進駐國會，也反應出右派勢力的崛起。連歐洲主流政治人物都為了選票，不得不拉攏極右派。德國總理梅克爾、法國總統沙克吉和英國首相卡麥隆近來紛紛表示，歐盟所推動的多元文化政策「徹底失敗了」，多元文化主義的理想已面臨終結。經濟衰退助長種族主義，歐洲極右勢力蠢動，不可小覷。

北歐新移民超過10%， 其中以過去蘇聯轄下居民及來自伊斯蘭世界的移民為主。身為民主自由國家，北歐諸國民眾相當包容新移民，並期待他們能盡快被同化，進入主流社會。但當新移民堅守自己的文化，不肯被同化時，就會使當地居民反感。丹麥就曾提出政策，要求其國土上的難民一定要同化，否則就會給錢請他們離開。保有自己文化還是被同化為群體的一部分？這是新移民永遠的掙扎，而就本地居民的角度，自然希望移民能認同本土文化，而非自成團體，多元文化和本土意識的衝突將再次浮上檯面。挪威外來移民人口比例相當高，過去30年來挪威移民人口快速增加，總計增加約60萬人，約占總人口的12％，其中有半數來自於歐洲其他國家。值得關注的是，目前回教徒已占挪威全國總人口約3％。挪威人口只有將近五百萬，這個北歐國家向來平靜而安定，會登上國際新聞版面的，大概只有每年頒發諾貝爾和平獎了。誰想得到，這麼一個民主自由、社福體制良好的國家，竟會爆發七十六人死亡（官方最新數字）的屠殺慘案？而究其原因，則是民族主義極右派對社會多元趨勢的反撲。

人們都知道，今天的世界雖說已經全球化，但在精神狀態上，那種恃強凌弱窮兵黷武的風格卻以更體制化，更強勢的支配方式在展開著。當代歐洲思想家艾柯（Umberto Eco） 早就指出過，現在是個倒退的時代，正在退回到中古世紀的十字軍時代。十字軍時代覬覦東方的富庶而大動干戈；現在新十字軍則覬覦原油而意圖染指壟斷。十字軍時代東西方在實力上仍難分軒輊；新十字軍時代則政軍經媒體力量差距拉大而更加不對等。它所造成的反抗也更加悽厲。近代研究西方極右派祕密組織的學者早已發現到，近代歐美極右翼祕密會社，都保有中古教會的儀式和結構，以及獨特的獻金管道，更有統治全世界的意識形態。近年來由於全球網路日益發達，它們透過網路招募成員及通風報信更為方便。包括製造肥料炸彈的方法都很容易自動學會。

就以挪威的這個極右暴徒布瑞維克為例，他顯然就是個自命為「聖殿騎士團」的祕密成員，他有清楚的反伊斯蘭世界觀，他也知道自己的濫殺無辜非常的殘酷，但他卻自認自己的所做所為乃是一種殉道的軍事行動。他其實並沒有發瘋，而是經過長期自我洗腦和被洗腦而成的戰士。他和那些在飛機上冷血按下電鈕，讓飛彈一下子就殺掉幾百名伊拉克人的勇士們並沒有什麼不同。伊斯蘭恐怖主義戰士認為正是因為美國人民的縱容，美國才對伊斯蘭國家濫殺無辜，因而每個美國人都是共犯。而在布瑞維克的邏輯裡，挪威對伊斯蘭國家軟弱，每個人也都是共犯，殺之亦不足為惜。這個世界之所以恐怖，乃是不管用什麼方式殺人，不管殺誰，都成了有理由的 事。人類講了幾千年的仁愛、慈悲，居然那麼的脆弱無用！

美國黑色穆斯林民權領袖麥爾坎Ｘ（Malcolm X）於一九六五年二月慘遭暗殺，他在生命晚期曾說過：「如果你們視我們為雜草而丟往後院踐踏，很快雜草就會長滿你們客廳。」布瑞維克毫無疑問是西方客廳裡所長出來的最邪惡的雜草，但這顆邪惡的雜草絕非平空裡突然長出來的，近年來西方世界已把太多人當成雜草丟進後院去踐踏，是他們踩別人的腳帶回來那顆邪惡的種籽！近年來，歐美國家保守民族主義極右勢力開始抬頭，從俄羅斯的光頭黨、德國的新納粹的仇視少數族裔，到法國極右派「民族陣線」出頭，美國茶黨崛起，許多國家主張保護主義及種族排外的政黨或政治團體人氣上漲，乃至美國若干州通過嚴苛移民法案，都顯示極右勢力對之前多元流動的全球趨勢反感並展開反撲。而這種衝撞，對社會安定與國家安全形成的威脅，以這次挪威的例子看來，恐怕不亞於回教恐怖組織的攻擊行動。這些擁有民主自由傳統、沒有死刑、認同多元與包容價值的國家，為什麼仍然會出現仇視移民、可以不擇手段維護種族純淨度的團體？因為，當我們在支持多元、包容、接納的同時，再怎麼持著寬容開放心胸，再怎麼高調支持如此崇高理念的人，可能都沒有想到，這些逐漸摻入我們社會的外來元素，可能有一天會徹底、而且一去不返地改變自己熟悉的社會乃至整個國家的質地。而很多人可能也沒有意思接納外來者接納到乞丐趕廟公，國家給人家整碗捧去。當今天美國的新生兒之中，白人已經居於少數時，這對傳統美國人會是多大的震撼與警訊？同樣的，在全球流動蓬勃的現在，當外來移民增加並帶入不同的文化、語言乃至種族特徵時，有些人可能會覺得這個國家變了，不再是自己的國家，甚至恐懼國家將遭到「竊取」。

在布雷維克在犯案前自製的影片中，毫不掩飾對多元文化、移民、伊斯蘭信徒的仇視，同時還讚揚台灣是個「拒絕多元文化」的「成功民族國家」！這只是一個殺人犯的個人評價。只是，我們不禁納悶：距離我們十萬八千里的挪威，是從什麼樣的訊息「得知」台灣是個「拒絕多元文化的民族國家」？台灣到底在國際形象上，是個什麼樣的國家？我們自詡民主自由，開放多元。某些政府官員還沾沾自喜認為，我們每年花三億照顧新移民，推展多元文化，在世界上名列前茅！影片中布雷維克對伊斯蘭的仇視，極端而毫無理智的反共，對白人（他稱為歐洲）文化霸權的緬懷崇敬……難道不是很多台灣人，心裡隱藏著的想法嗎？我們當然不會動手屠殺少數族群，但部分人民貶抑排斥「異類」（尤其是非白人異類）的心態，其實也昭然若揭。雇主逼迫穆斯林外勞吃豬肉；有人認為外勞就不該休假，不配與家人同一桌吃飯，就該任勞任怨無怨無悔，就算要他們做契約外的工作也天經地義。也有很多人認為，娶個陸配或外配來，就要「乖乖」否則不給身分證。這些心態，其實就是歧視，而歧視往往就是仇恨的根源。說到多元文化，多數人可能想到越南餐館或泰國菜，加上原住民族或東南亞舞蹈。這些也沒什麼不好，但心裡是否真正尊敬人家的文化？我們本土出生的「台灣人」， 有多少人願意花力氣時間去學習東南亞國家的地理、歷史、風俗？甚至還有人建議，要新移民女性在家裡少說「母語」，因為擔心小孩因此國語不標準。如果總是一味地用台灣人的標準（其實是「漢人」）要求人家「同化」，那算什麼多元文化？

尤有甚者，我們的「多元」還是分層次的：對東南亞移民移工以及陸配的態度，與來自歐美之白人，不可同日而語。一些家長抱怨附近的學校「外籍 新娘的小孩好多」、「都是原住民學生」；但卻急著希望自己孩子要與「外師」學英文，與班上的「外國同學」（白人）多接觸。這種文化偏見，以及隨之而來的憂慮，在歐美其實也有類似的情況。已故的美國政治學大師杭亭頓，對墨西哥、伊斯蘭「入侵」並「改變」美國基督新教文化之痛心疾首。歐洲許多一向強調「同化」或「族裔中心」的國家，對穆斯林新移民之文化特色，不斷批評其「不肯融入」。各地的右翼排外（排斥移民與穆斯林）政客紛紛崛起，也居然能取得一定的政治支持。種種現象，都讓人擔心文化衝突會持續到何時？然而這些無謂的擔憂，除了造成緊張與衝突之外，對社會穩定及文化整合毫無幫助。不管是「歐洲人」、「美國人」，或是「台灣人」，都沒有永世不變的固定內涵。 住在這兒，跟我們一起生活，休戚與共的人，就是台灣人。這塊土地的住民所享有之價值觀與生活方式，就是台灣文化！什麼時候，台灣每個人都學會欣賞差異，尊重不同的語言及生活方式，把血統及語言多樣性當成正面資產，那也許就再也不會有人「誤會」台灣是個排斥多元文化的國家了。

族群問題有時是一個真實問題（如美國的黑白問題），有時則是存在於扭曲的想像空間中的一個抽象的意識形態問題（愛台賣台）。挪威的主流文化是包容與和平，布 維克則是病態的邊緣人，絕非主流意識，但一個邊緣人卻毀滅了整個國家全體國人的努力。可謂是挪威極右派的那些「不帶槍的布雷維克們」所煽動的仇恨，造就了這個「帶自動步槍達姆彈的布雷維克」。布雷維克看台灣，台灣看布雷維克。台灣應當不會發生布雷維克這種悲劇，但此事對於台灣那些「不帶槍的布雷維克們」，仍是一記當頭棒喝。接納多元文化並不是學學語文看看電視買買舶來品就可自稱是多元文化，那只是皮毛，真正的核心在於「我們能不能跟與我們不同文化與種族的人和平共處，並尊重對方的文化」。很顯然在這個定義上，台灣是不及格的。在國際新聞舞台上最廣為人知的就是台灣雇主強迫穆斯林外勞吃豬肉，卻認為這沒什麼。台灣雇主與外勞仲介虐待與剝削外勞的新聞也屢見不鮮，這對不斷在尋求宗教和解與族群共融的西方社會，簡直不可思議。

我們有些人確實有嚴重的漢人中心主義，認為南洋民族是卑賤的，原住民是野蠻的，過去常有光棍去南洋國家購買新娘回來，一方面做為生小孩的工具，一方面做免費女傭。一直到今日，仍有許多台灣人歧視外勞與原住民，甚至歧視新住民後裔。台灣來自南洋的新住民日益增加，多年來卻難以打進主流社會，在政治與媒體上，除公廣集團外，南洋文化幾乎是完全缺席，原因是我們要求他們要「完全入境隨俗」，這很顯然不是接納多元文化應有的特徵。在漢人中心主義底下，甚至還有更深一層的閩南中心主義，在日常生活中去辨認所有的非我族類，並產生相互排擠與言語衝突，政治上的效應更不用說了。因為只要歧視還在，就會累積仇恨；一旦有人脫離道德與法律的規範，就有可能出現下一個布瑞維克，而這也絕非把 判刑二十一年改為死刑就可嚇阻。

在二○○二年以前，絕大多數政府單位無視婚姻移民的存在和需求，首先關注的機關是警政署和衛生署，前者視移民/工為潛在罪犯，後者則汲汲於向來自東南亞和中國大陸的新移民宣導「節育」，理由是擔心她們生太多會「降低台灣人口素質」。二○○二之後，各單位突然間關切婚姻移民，快速地推動各種方案和政策，看似是「關心」，其實是前述「外籍新娘子女會降低台灣人口素質」的意識形態操作的結果，因此多數的方案和政策目的是 「提升外籍新娘水準」和「降低外籍新娘子女發展遲緩的機率」。而回到語言本身，「外勞」和「外籍新娘」本身就存在著一定的歧視意味。這樣的意識形態深入台灣社會，更具體體現在政府官員的言行，例如二○○四年教育部次長周燦德公開呼籲外籍與大陸配偶「不要生那麼多」。二○一○年初，某國中老師辱罵一位母親來自印尼的女學生：「野蠻人，滾回印尼去！」此事件引起移民人權團體的抗議，並由移民團體名義依據《移民法》第六十二條向移民署提出受歧視之申訴，要求召開審議小組對洪文裕之歧視言行做出懲罰。然而，主管移民事務的移民署，不僅未依職權主動調查及處分，甚至以「申訴人不是當事人」為由，決議 此項申訴無法成立。至今，台灣的法令政策、制度、官僚的言行，仍充滿對移民/工的歧視，上述例子只是冰山一角，而這些制度性的歧視，絕非每年辦些泰國潑水節等嘉年華活動，宣稱「尊重多元文化」就可以迴避的問題。然而，體制和官員的言行之所以能延續，是因為這個社會亦充滿相同的價值。因此，我們不時聽聞有大學生酒後以毆打外籍勞工為消遣；主張外籍勞工不應享有與本地勞工一樣的權利；綜藝節目以嘲弄移民/工為笑點…。

一個強調自由平等理想的社會，仍可能像挪威出現一個激進份子布列維克。反移民、反伊斯蘭的言論思潮在法國已進入政治社會核心議題，將可左右2012年總統大選。法國強調自由、平等、博愛的共和國精神，呼籲移民融入法國社會，一向反對進行全國性族群普查。政治正確的言論，尤其當涉及非歐洲移民時，避談一個人的宗教和文化背景。這一點和挪威社會相似，表面上，一個外來移民只要願意接受法國的價值，都可成為法國人。但在同質性高的挪威社會，外來移民容易清楚辨識，仍會被視為格格不入。在法國，口頭上，人人都是共和國的子民，但是阿拉伯裔、非洲裔移民普遍感受到歧視待遇。法國極右派政黨民族陣線（Front National）反移民的論調，在各級選舉中不斷顯示實力，今年在地方選舉全國得票率為15％。而現任總統沙柯吉（Nicolas Sarkozy）在選舉策略上，極力拉攏極右選民，反移民議題蓄勢待發。此時，法國社會處在一個言論及行動兩極化的拉扯狀態。在自由、平等原則下，法國政府不願意面對不同社群遭遇不同的社會經濟問題，也就任由社會輿論不斷擴大不同族群刻板印象。在歐洲經濟疲軟、失業率居高不下的大環境下，加上法國人保衛有限社會福利資源的氛圍，反移民議論順勢鞏固了在輿論中的地位。大巴黎地區2005年發生的郊區暴動事件延燒到全國，這個前例就是一項警訊。伊斯蘭教在法國是第二大宗教，任由政治正確原則，避談族群及文化差異，極可能導致民意反彈，造成極右勢力壯大。而極右思潮反對移民、抗拒全球化，只有讓一個國家往內縮，實在不是極力維護大國地位的法國所樂見。

回來看北歐國家，北歐國家多是「高福利高稅收」的國家，經濟下行之時，也是滋生左右翼極端思潮的時刻，越會對社會有迫切的改變要求，這也是滋生左右翼極端思潮的時刻，這無疑給歐洲敲響了警鐘。近年來，遭受金融危機重創的歐洲，又陷債務危機，經濟復甦乏力。於此挪威呈現了一個非常特殊的社會形態：它積極參加歐洲及國際各類組織，它是北約的創始國之一，對世界各地所發生的反人類罪行大加抨擊，它也關注世界各地少數民族群體的生存。但在國內，卻兩次否決入歐盟，也不願敞開大門接收外來移民。這樣的矛盾性格，促使對社會不滿的人，可能傾向於採取極端行動，並自認 為是“正確之舉”。布雷維克在屠殺同胞時，大喊“這才是開始”，說明他已經把自己的行為，設定成一項“事業”。

這次屠殺和爆炸案的嫌疑人布雷維克（Anders Behring Breivik），其做案動機是「反伊斯蘭教徒移民」。移民政策是歐洲近年的爭議性議題，也是各個政黨提出的政策重點，挪威的移民政策相對寬容，這點從奧斯陸的市容中就一覽無遺。奧斯陸存在各式各樣的人種，且亞裔、非裔和中東人不在少數，奧斯陸有近百分之三十的人口是移民，以巴基斯坦移民最多，接下來是索馬利亞、瑞典，以及波蘭人等。這是因為挪威曾經接收過相當多的難民，也有許多外籍勞工在奧斯陸進行短期工作。移民一多，也容易形成特定的生活區域，例如在奧斯陸Gronland區域，那裡有許多中東和越南移民開的蔬果店，也可以買到許多亞洲的調味料，是奧斯陸平價的雜貨購物區。雖然顧客和業者都以非挪威人居多，但挪威人也會到此購物，大家皆以挪威語溝通，並沒有因此形成封閉的生活圈。

我們今天所談的「多元文化主義」確實多來自戰後美國的歷史經驗和實驗。主要指的是，戰後新國家之建立乃奠基在種族、族群、性別、性特質和階級的公民權平等之上，而國家的正當性與合法性，來自於它願意承諾與實踐這樣的平等價值。換言之，公共資源必須針對新平等價值來進行社會重分配，而公共言論必須避免落入歧視 或阻卻平等價值的實現。

這種「多元文化觀」聽起來很和平，但在現實中要求多元平等權是必須舉戰的。因它具體要求白人交出既得利益，讓更多有色人種進入公共領域增加他們的參政權和發言權，並允諾藉此進行資源重分配。要求平等權的「戰爭」，從要求實現社會正義的大法官會議須保障一定比率的「女性」和「少數族裔」，高等教育必須降低學費和貸款門檻，保障少數族裔的受教權，一直到白人警官不可因歧視而對黑人公民執行過當警察權等，每一次要求有如舉行一場「社會戰爭」。一個擁有英國碩士學歷的巴基斯坦人，在英國仍然不容易找到相關領域的工作，只能選擇做警衛、保全人員或是送貨的工作。即使是在英國這樣一個比起挪威，對於穆斯林議題較為不敏感的國家而言。

歐洲實踐多元文化的障礙比美國還嚴重。二戰後歐陸大部分都是戰敗國，戰後便要面臨國族復甦重建，因而以大舉國債實現社會福利挽留民心。福利立國精神可嘉，卻在財政上造成日後國家破產的命運。直到80年代，一些新自由主義者企圖以跨國的區域市場聯盟（歐盟）來對抗北美夾帶高科技霸權的區域經濟，並同時刪除許多社會福利預算。經濟全球化的結果，造成不可預知的失業潮、貧富差距，還使得過去福利時代的多元主義遭前所未有的質疑。歐洲人開始轉移焦點到新移民和移工身上，尤其是從昔日殖民地北非、中南美、中東等 地區來的移民，怪罪他們搶走白種歐洲人飯碗和生存基礎。

極右派勢力的興起，就是上述歷史脈絡下的產物。近年來，這股夾帶怨恨的極右派勢力已不甘屈於民間角色，他們開始組織政黨，加入選戰，企圖影響公共決策以左右 政局。當今歐洲大國，包括德國、法國、義大利、瑞典等，都有比率不少的極右派國會代表。不僅如此，他們還企圖威脅挾持中間偏右的保守政黨領袖，要求他們回歸傳統價值，唾棄多元文化主義。

近幾年來，國際遷徙這個議題已在所謂的「接納國」內引發激辯。這些國家認為，移民享受種種的物質好處，其實都是在占接納社群的便宜。由於這種辯論通常都是發生在較為富裕的西方民主工業化國家之中，所以辯論都是以經濟問題為焦點，認為那些低度開發世界的移民就是問題的癥結。 在這種主流思維下，跨文化遷徙為接納社區帶來的一些傳統好處，反而為人所忽略。舉例而言，移入泰國、馬來西亞或是新加坡，柬埔寨，巴基斯坦的中國(台灣)移民，與移入歐美的印巴新移民，境遇就大不相同。平等權實踐主要的障礙，源自傳統白人及其中上階級家庭價值對「新移民」帶來的文化差異有極大的排斥、歧視、甚至仇恨。在今日台灣社會中，東南亞來的移民政在逐漸改變台灣人口的組成，根據內政部的統計數字，在外籍女性配偶的人數方面，東南亞移民超過10萬人以上，倘若加上來台工作移工，總數已經有超過40萬以上的東南亞人口居住在台灣這塊土地上。台外聯姻的人口數即使在政府刻意壓抑下，仍占有一定比例。而這樣一種婚姻國際化的現象，並非只是一種暫時性、或是補充性的社會現象，而是逐漸形成的長期婚姻趨向。這樣跨國文化組成的家庭，不僅是家庭結構的變化，也正在改變台灣的族群樣貌。台灣社會的族群組成，在漢人與原住民之外，早以加上來自東南亞的族群人口，因此無可厚非，當前的台灣社會必須面對一個多種族社會的來臨。多元文化，絕非只是調色拼盤，把所有不同東西放在一起展示，如此而已。目前台灣政府所做的一些引介東南亞文化，仍然停留在「食物、服裝、舞蹈」上，但所謂的東南亞文化，並不是只要透過這些展示與相關藝文活動，就能夠被理解與接受。

A Poem for Pakistan

A poem written by a friend
He is from Pakistan
He produces all inspiring lines first
And I help checking grammar and rewrite


One question we shall ask
One thought we shall arise
If I am a Human, then who they are?
Killing will never be a human means
Conspiring, polluting, looting and shooting
Shall I call it my reasons to stay or leave?
If I am a Muslim, then why I am?
They ask me to keep quiet, why I should?
I am neither a terror nor a cursed one
I have a belief; only believe in One God
If I am a terror then why I am terrorized
Watching my people killed, I am surprised
Don’t just see and listen, to think and ponder
They’re telling you, what they want you to believe
If I am a Pakistani, then what should I do?
I become my own enemy, why I blame you?
Who is threatening my interests
Neither west nor my neighbour, it’s my lust
I say more, but I do less
I need more, but I think less
My life is mere an agony, I am a complete mess
Those who believe me have to change
I think of them as they are strange

A Performance by Haroon Bacha: The Singer the Taliban Tried to Silence

Haroon Bacha is one of Pakistan's most celebrated Pashtun singers. Because of his music's messages of tolerance and pluralism, he became a prime target of the Taliban's deadly campaign against music. In 2008, he was forced to flee the country, leaving behind his family, and seek asylum in New York City. Determined to continue making music, Haroon has recorded a new album and begun working with Radio Liberty in Washington, D.C., where he hosts cultural and musical programs with the Pashto service.

Green Day - Working Class Hero

As soon as you're born they make you feel small

By giving you no time instead of it all

'Til the pain is so big you feel nothing at all

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

They hurt you at home and they hit you at school

They hate if you're clever and despise a fool

'Til you're so **** crazy you can't follow their rules

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

When they've tortured and scared you for twenty odd years

Then they expect you to pick a career

When you can't really function, you're so full of fear

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

Keep you doped with religion and sex and TV

And you think you're so clever and classless and free

But you're still **** peasants as far as I can see

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

There's room at the top, they're telling you still

But first you must learn how to smile as you kill

If you want to be like all the folks on the hill

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

If you want to be a hero, well, just follow me

If you want to be a hero, well, just follow me

A Common Dream

「我現在相信，尋常性是我們最珍貴的事物，
人有權繼續過一種有目的感、有自我價值感的生活，一種尋常的生活。」

A Common Dream
Everyone has the right to live a common life with a purpose and self-value
We are here looking for the loss of such a common life

部落衝突致利比亞面臨分裂風險

後卡扎菲時代地方勢力擁兵自重，對中央政府歸屬感淡薄——

繼利比亞東部近期要求自治，南部賽卜哈發生騷亂後，西部地區近期又發生部族間武裝衝突。此間輿論認為，利比亞境內此起彼伏的部落武裝衝突，凸顯了利國內嚴峻的政治和社會問題，後卡扎菲時代的利比亞正面臨著國家分裂的風險。

據“阿拉伯新聞網”4月5日報道，當天在利比亞西部靠近突尼西亞邊境地區的柏柏爾部落與阿拉伯部落的衝突仍在繼續，衝突已造成至少26人死亡，雖然利比亞官方稱政府已經介入，“衝突的引信將被掐滅”，但衝突至今沒有停息的跡象。

部落衝突此起彼伏——

利比亞西部祖瓦拉、朱邁勒和萊格達林地區的柏 柏爾部族和阿拉伯部族的流血衝突已進入第四天。這場衝突的根源是一年前的利比亞戰爭。祖瓦拉地區的居民主要是柏柏爾人，反對卡扎菲的統治，而朱邁勒和萊格 達林地區的阿拉伯部落則支援卡扎菲。不久前，祖瓦拉地區的獵人在打獵時誤將一名朱邁勒的居民擊斃，朱邁勒的部落將這些獵人關押起來並粗暴對待，由此引發了 武裝衝突。據報道，雙方在衝突中使用了反坦克機槍和防空機槍等重武器。衝突引起了聯合國的關注。在當地工作的聯合國援助團的報告指出，自卡扎菲政權2011年10月被推翻以來，利比亞境內多處地區都爆發了不同部族之間的武裝衝突，僅南部地區就已有147人死亡、395人受傷。部落衝突在後卡扎菲時代的利比亞此起彼伏。3月31日，利比亞過渡政府總理凱卜剛剛宣佈，南部城鎮塞卜哈的部落衝突平息，城市已經恢復安寧。

中央政府脆弱無力——

據阿拉伯電視臺5日報道，利比亞“國家過渡委 員會”主席賈利勒當天説，利比亞將使用強大的武力來對付威脅國家安全的人。賈利勒呼籲利比亞人民立即停止衝突，“利比亞人民不能再流血了”。賈利勒還透露，利比亞將於6月19日舉行制憲議會選舉，如果選舉不能按期舉行，他將辭職。利比亞政府發言人馬尼阿進一步表示，政府當前正全力以赴保障選舉按期舉行，但是流血衝突不止無疑會影響到選舉的正常舉行。事實上，自西部衝突爆發以來，利比亞政府使用了強力手段干預，但收效甚微。此間媒體分析認為，利比亞武裝部隊由各地民兵武裝組成，他們只聽從各自的指揮官，無視中央政府的統一調度，這導致其戰鬥力極其低下，也從另一個側面説明利比亞政府“軟弱無力”的現狀。卡扎菲倒臺後，利比亞各地出現了不少擁兵自重的割據武裝。他們要求按照自己在推翻卡扎菲政權中的貢獻獲得相應的政治、經濟利益。目前，要求將利比亞變成聯邦制國家的呼聲不斷高漲，而政府整合統一武裝力量的努力未見成效。

戰後重建進展緩慢——

卡扎菲倒臺後，反卡扎菲派與擁卡扎菲派的衝突也為利比亞帶來新問題。卡扎菲政權被推翻後，那些曾支援卡扎菲的部落遭到了嚴重的歧視與不公正待遇，這些人被排除在現行政治體制之外，並不時遭到武力報復，這成為利比亞新的不穩定因素，嚴重威脅國家的穩定。戰後的利比亞並沒有出現穩定發展的新局面，迎來的卻是部落衝突此起彼伏、地方割據日益嚴重的亂局，利比亞面臨著四分五裂的新風險。

有分析認為，目前的利比亞像是打碎了的馬賽克，不同的地區、部落和利益集團都在強化自己的訴求。歷史上，利比亞就由的黎波裏塔尼亞（西部）、昔蘭尼加（東部）和費讚（南部）三個地區構成，由於幅員遼闊，石油和天然氣富足，加之“倒卡”戰爭致使許多武器散落利比亞各地，所以各地擁兵自重，各成體系，對中央政府的歸屬感淡薄。此前昔蘭尼加要求自治的做法，無疑對盛産天然氣的南部費讚地區形成了誘惑，也對西部地區的柏柏爾人構成示範效應。在安全匱乏、政治失衡、社會無序的背景下，利比亞的戰後重建工作進展緩慢。以石油生産為例，利比亞眼下的石油産量仍徘徊在戰爭期間的水準線上。阿拉伯媒體大多認為，利比亞的重建似乎只有到了6月份選 舉之後才會漸漸步入正軌，現在，利比亞人仍在迷茫中掙扎。（本報開羅、突尼西亞城4月5日電 本報駐埃及記者 黃培昭 張夢旭 本報駐突尼西亞記者 孫 健）

利比亞戰爭一年多以來，西方的干預和扶植並沒有使其進入所謂的“民主化”進程，反而讓分裂、動蕩成為了利比亞的代名詞。每個國家的政治轉型都有其歷史順序，並要經歷漫長的時間考驗。利比亞在現階段還不具備走向民主政體的條件，西方帶來的“早熟的民主”只會破壞利比亞本國的政治進程和政治結構，導致政治生態失衡。西方打著“保護平民”、“防止人道主義災難”和“實現民主政權”的幌子武裝干涉利比亞，而背後的意圖是實現其利益訴求，即爭奪豐富的石油資源，通過“分而治之”的策略更大程度上控制利比亞。從這個意義上看，利比亞的前景並不樂觀。從伊拉克到利比亞，包括如今的敘利亞亂局，無不體現著西方實用主義的唯利是圖。戰爭帶來的後果值得反思，利比亞在“碎片化”風險中不斷加劇的矛盾與衝突使其命運蒙上了陰影。（田文林 中國現代國際關係研究院副研究員）

「一旦獨立，這才只是個開端。」

敘利亞危局該如何破局？

 

329日，在敘總統巴沙爾接受安南調停建議後，敘利亞僵局似乎閃現一線曙光。安南的斡旋讓各大國對立態度有所緩和，但危局出現“安南拐點”，尚面臨諸多棘手難題。

一是，儘管敘利亞政府答應接受建議，但提出條件：希望有關國家“斷供”反對派。而來自北約或者“基地”組織等的經濟援助，或者武器支援，將來可能源源不斷的支援著反對派；二是，數日來忙著搞“統一大會”的敘利亞反對派，實際上依然訴求不一，難以“統一發聲”，又如何與敘政府談判呢？三是，敘反對派獲得國際承認後，兩派間分歧難有妥協空間，安南下一步 的斡旋將更加艱難，該如何讓兩派有所鬆動？

  

聯合國安理會21日發表主席聲明，全力支援聯合國與阿盟敘利亞危機聯合特使安南提出的六點建議。自敘利亞危機爆發以來，這一主席聲明可謂是各大國在聯合國框架內達成的唯一一次共識。不論是西方還是中俄，都對安南的前番努力表示了肯定，並在很大程度上將通過斡旋以避免敘利亞爆發全面內戰乃至地區戰爭的希望寄託在了安南的後續工作上。然而，各大國彼此間對立態度的緩和，能否成為敘利亞危機的轉捩點呢？

這首先取決於安南下一步的斡旋，能否讓敘利亞對立雙方的立場有所鬆動。就這一點而言，安南使命的艱巨程度要比他的非洲同行、去年前往大馬士革執行評估任務的阿盟觀察團團長蘇丹人達比要大得多。達比的表面使命是對敘利亞局勢做出 評估，實際任務——按照阿盟的意願——當然是找到巴沙爾阿薩德政權的罪證。而這一政治動機必然會轉換為對安南的壓力。達比最終挂冠而去。安南又將如何呢？

28日有消息稱敘政府表示接受安南六點主張。這固然是一積極信號但尚難言敘危局已呈現拐點。一方面敘政府表態是否轉化為實際行動還有待觀察。另一方面敘政府也是將球踢給了反對派，看其是否停火及下一步若談判又究竟怎麼談。而這數日正忙著搞”統一大會”的反對派實則依然各派分裂，還未能發出統一聲音。

當下的敘利亞反對派雖然地面處境比達比履職的時候好不了太多，但政治環境已經有了近乎本質的變化。被阿盟和西方承認的反對派獲得了至關重要的國際“合法性”，根本不會考慮接受任何形式的包含巴沙爾繼續執政至下次總統大選的斡旋方案。而巴沙爾所要的就目前而言，大概也就只剩下這件事情了。 雙方在最本質也是最基礎的分歧上並沒有任何妥協空間。這也就註定了安南不太可能像當年的內維爾張伯倫從慕尼黑回到倫敦一樣手中有一紙協議可供揮舞。再退一步，這紙協定——即使有，恐怕也不會比73年前的那頁紙更加長命。

不需要多久，敘利亞反對派就會迎來一筆又一筆的經濟援助、一批又一批的武器支援，甚至是一隊又一隊的外國顧問和志願者——前者可能來自北約，而後者則可能來自“基地”。 就此而言，安南斡旋成功的前提條件——衝突雙方“同時放下武器”基本上是不可能的，因為在敘利亞並不存在“衝突雙方”，只有“一方”以及反對這“一方”的其他“許多方”。如何才能讓反對派的政治機構説服其軍事組織的成員和政府軍停火？如何能監督林林總總懷著各種目的的武裝人員都停止襲擊政府軍目標？如何能讓敘利亞政府接受一部分武裝組織或武裝組織的一部分與政府軍停火，而同時大馬士革、阿勒頗、霍姆斯不斷遭遇汽車炸彈襲擊？所有這些問題，恐怕安南的答案是無論如何都不可能讓所有大國接受並作為下一步對敘政策的基礎的。

對於西方和阿盟來説，這並不是什麼問題。反正他們已經打定主意要搬走大馬士革的那塊絆腳石，只要小心一點不要在搬運過程中不小心碰壞了薩拉丁陵寢就行了。而對中國和俄羅斯來説，顯然，非常嚴峻而且無從回避的困難局面依然在持續。倘若安南的最終報告和23日譴責巴沙爾政府的聯合國人權理事會決議文本差別不大，中俄要不要改變立場贊同終結敘利亞政權？又或者安南的報告大體上做到了一碗水端平，但可以預料地沒能起到平息暴力的作用，西方在阿盟的支援下以“人道主義干預”的名義或者阿盟自己動手以“地區合法 性”的名義對敘利亞進行武裝干預，中俄要不要尋求對這一挑戰聯合國安理會權威的行為進行反制？那麼，面對如許挑戰，中國又該如何呢？ 堅持原則無論如何應該被置於首位，這不但是為了尊嚴，更是因為對於大國來説，原則以及基於原則産生的可信度，也是至關重要的外交利益，必須維護。圍繞敘利亞局勢的各方間的踢球遊戲及地區、大國博奕遠未結束，中國還需更積極地繼續介入接下來的國際斡旋。

（來源：國際先驅導報 葉海林 本報評論主筆）

敘利亞危機:風向變還是航向變?

在各方支援下,安南一方面重點做西方的工作,並警告説,軍事干預將給中東地區帶去災難性影響;另一方面,安南力勸巴沙爾認清形勢,體現靈活,為此,還引用一句非洲諺語:若不能改變風向,就改變航向吧。然而,下一階段的敘利亞局勢依然複雜多變,引爆危機的導火索遠未拔除,安南的斡旋之路坎坷崎嶇。六點計劃雖得到敘利亞政府的支援,但怎麼落實還存在變數。

外部勢力遠未放棄武裝干預敘利亞內政的企圖,只是在搖擺不定、懸而未決。敘利亞有伊朗的支援,並與以色列毗鄰,一旦軍事干預,極有可能引爆整個地區、將多個國家捲入戰爭。敘利亞反對派乃各自為政,加上“基地”組織等極端勢力趁機渾水摸魚,使敘利亞危機更加錯綜複雜,這讓西方和一些阿拉伯國家很是糾結。美國政府高官也承認,由於情況複雜,對敘利亞實施軍事干預很可能問題沒解決,反 而擴大了危機,對此做法持“深度懷疑”態度。儘管如此,西方仍會加大對敘利亞反對派的支援。有跡象表明,西方正在撮合反對派,敦促他們整合力量。第二次“敘利亞之友”會議4月2日將在土耳其召開。美國決定向反對派提供非作戰性武器,如通信設備等。而反對派得到的支援越多,就越不願回到談判桌前。

政治轉型“敘利亞模式”會出現嗎？

聯合國－阿盟敘利亞危機聯合特使安南將於27日至28日訪華，就敘利亞問題與我方交換意見。目前，敘政局處在十字路口，而安南斡旋使敘出現和平解決曙光。如果敘政局動蕩實現“軟著陸”，中東無疑將開創一種有別以往的政治轉型新模式。

一年多來，中東國家政治轉型已經嘗試了三種模式：一種是當權者被外部武力強行推翻的“利比亞模式”；第二種是當權者在民眾抗議浪潮下黯然下臺的“埃及模式”；第三種是當權者與抗議者達成妥協，實現和平交權的“葉門模式”。從實際效果看，這三種以現行統治者下臺為前提的劇烈政治轉型實際效果並不好，其帶來的成本付出遠大於預期收益。

從經濟角度看，政治動蕩加劇了這些國家的經濟衰退，並可能使其陷入惡性迴圈。據國際貨幣基金組織去年10月公佈的報告，中東劇變給受影響的國家至少造成550億美元經濟損失，其中利比亞和敘利亞受到衝擊最大。從政治角度看，政局動蕩嚴重或強人政治倒臺，導致不少國家出現巨大權力真空，不同程度地出現部族或教派意識抬頭、宗教極端勢力借機壯大、部族間矛盾激化等惡兆。在地區層面，中東劇變導致該地區本就十分脆弱的政治生態平衡被打破，而地區力量失衡又使該地區爆發新戰爭的風險日趨加大。

中東劇變本來是阿拉伯民眾求民主、爭自由、謀發展的自發性正當抗議活動，但激烈的政治轉型，尤其是西方的選擇性武力干預，使“中東變局”日趨變成“中東亂局”，“阿拉伯之春”日趨演變為“阿拉伯之秋”乃至“阿拉伯之冬”。在這種情況下，中東地區民眾當初那種“打倒一切”的政治激情，日趨被一種求穩怕亂的“不折騰”心態所取代。他們不再相信簡單地將現政權推翻就可以萬事大吉，而更願意在體制內通過自上而下的漸進變革來解決現存問題。打個比方，現行政治體制好比一棟房子，它可能因常年無人打掃而積滿灰塵和垃圾，正確做法是認真打掃屋子乃至進行重新裝修，而不是藉口房子太臟，將房子徹底推倒。

專家：敘利亞反對派訴求不一，無法整合

主持人勞春燕：大家晚上好，歡迎收看新聞頻道正在直播的《環球視線》，我是勞春燕。

今天我們首先來説一説敘利亞的局勢。先從敘利亞的反對派説起。敘利亞最大的反對派全國委員會發起了統一大會，但是很多反對派卻根本不買賬，根本不願意來參加這樣的一次統一大會。另一方面，敘利亞境內的戰火仍然沒有平息，霍姆斯的交戰還在繼續。還有一個最新的消息，特使安南正在全球奔走展開和平斡旋。幾個小時之前，安南的發言人剛剛透露，敘利亞政府已 經表示接受安南所提出的六點和平建議了。那麼，敘利亞的態度是不是意味著敘利亞的危局已經來到了真正意義上的轉捩點上了呢？

勞春燕：再來説説反對派吧。剛才杜先生也説到，敘利亞自由軍是最大的一個軍事派別，其實它裏邊是山頭林立。如果從政治派別來看，敘利亞現在反對派更加是山頭林立、派別眾多。在這兩天的時候，敘利亞最大的反對派全國委員會，他在土耳其召開了統一大會，很多反對派根本就參加，這如何理解？

宋曉軍：這是一個預熱會。今天阿盟已經在伊拉克召開阿盟峰會，海灣國家要談這個事，但是伊拉克的外長茲巴裏説，咱們先談金融危機，因為他是伊拉克他不願意太沾敘利亞。另外，4月1日，敘利亞之友的會是預熱會，但是這些反對派它們沒有統一的綱領，沒有一個新社會的藍圖。所謂的革命是有新社會藍圖，有基本的核心政治組織。像埃及，那是穆斯林兄弟會在後邊，1928年就成立了，像突尼西亞實際上也是穆斯林兄弟會的分支，一個伊斯蘭政黨，有非常詳細的規劃，現在訴求是不一樣的，敘利亞內部，它沒法整合。

勞春燕：它的分歧主要是在哪兒呢？因為一開始西方社會，包括敘利亞的全國委員會一再説要整合，要整合。但是從目前的情況來説，非但沒有整合，而且還在不斷地分裂。

宋曉軍：對，主要有幾種。有的希望走人，有的 希望談，有的希望打，還有的説是自己幹，不能讓外國勢力介入，當然還有更深的是怎麼分利？阿薩德採用了一個，我把政治權利怎麼分給你們？比如説石油、股份 這些東西，你們的家族，我怎麼給你分石油、股份，這一套計劃是很完整的，因為他作為一個統治集團，資源資訊他掌握，他知道誰想要什麼？下一步就到5月份的大選之後，看他能不能撐住這很關鍵。

金磚《德里宣言》：對話是解決敘利亞問題唯一途徑

“這是一個先發制人的警告。”法新社昨天所説的“這”，是指印度總理辛格在第四次金磚國家峰會上代表五國領導人傳遞的資訊——“我們相信，對話是解決敘利亞伊朗危機的唯一途徑。”峰會公佈的《德里宣言》甚至明言，“承認伊朗根據國際義務和平利用核能的權利”。“以經濟力量為根基的金磚峰會終於開始展示政治肌肉”，為這一轉變“歡呼”是多家印度媒體昨天報道的主題，西方輿論則對峰會在經濟和政治領域同時開出“非西方藥方”高度關切，盤算著這一‘非西方同盟’未來將在國際事務中獲取多大的影響力。更令西方輿論關注的是，在宣言第21條和第22條，金磚五國明確表達了在敘利亞和伊朗問題上的共同立場。宣言強調製止敘利亞流血衝突只能通過“和平方式解決危機”，金磚國家歡迎聯合國和阿盟聯合特使安南對敘利亞局勢的斡旋。

俄總統：金磚國家不能接受對敘局勢干預

俄羅斯總統梅德韋傑夫29日在金磚國家峰會結束後舉行的記者招待會上表示，金磚國家不能接受對敘利亞局勢的外來干預，金磚國家將促進對話的理順。梅德韋傑夫説：“我們討論了對外政策，特別關注熱點地區的局勢、敘利亞狀況。我們還認為，重要的是不允許外來勢力干涉敘利亞事務，要向政府和反對派提供進行對話的機會，不破壞對話，不談論這種對話從一開始就註定失敗以及只有軍事行動才能理順秩序等，這是最短視、最危險的方法。”他指出，金磚國家“將促使相關對話的成功”。

阿薩德希望金磚國家“作出努力”

據官方的敘利亞通訊社報道，巴沙爾29日在給金磚國家領導人第四次峰會的信中説：“敘利亞已告知安南，敘同意他提出的計劃以及敘利亞對這項計劃的意見。”他呼籲就“這項計劃的細節進行全面磋商”。阿薩德在信中強調，“必須使安南的使命取得成功”，應當著力消除支援反對敘利亞的恐怖主義根源，特別是來自資助和武裝敘利亞恐怖團夥的那些國家的支援。他説，在敘利亞官方承諾致力於使安南使命取得成功的同時，必須從有關方面獲得恐怖武裝團夥停止恐怖行動和撤離其武器的承諾。巴沙爾在信中説，敘利亞決心在較短的時間內開啟由所有各派參加的全國對話，致力於實現全國的安全與穩定，並希望金磚國家為此作出努力。

外媒：阿盟峰會聚焦敘利亞局勢

【法新社巴格達3月29日電】阿拉伯國家領導人今天敦促敘利亞政權結束血腥鎮壓，開始展開對話。與此同時，伊拉克總理馬利基告誡説，為敘利亞敵對陣營提供武器會引發一場“代理人戰爭”。該地區領導人在阿盟峰會上通過了一項決議，呼籲敘利亞政府停止對反對派的鎮壓，要求反對派團結—致，並呼籲衝突各方進行認真對話。該決議呼籲“敘利亞政府和所有反對派別積極執行國際特使安南提出的計劃，開始進行認真的全國對話”。

【英國《阿拉伯耶路撒冷報》3月30日報道】伊拉克總理馬利基昨天警告參加阿盟峰會的領導人們，武裝敘利亞衝突雙方將導致在敘爆發一場地區性甚至國際化的戰爭。馬利基説：“選擇向敘利亞衝突雙方提供武器將導致在敘爆發一場地區性和國際化的戰爭。”“這將為外國軍事干涉敘利亞提供時機，進而破壞一個阿拉伯兄弟國家的主權。”他呼籲在阿盟和聯合國的支援下組建一個敘民族團結政府，為進行自由和公正的選舉做準備。

他還警告説，“基地”組織有遍佈阿拉伯國家的可能。他説，“我們最害怕的是，‘基地’組織在伊拉克失敗後，又在那些出現巨大政治變化的阿拉伯國家建立新巢穴的可能”，“該組織可能正在鑽阿拉伯騷亂浪潮的空子”。

阿盟對敘語氣“變軟” 否認曾要求巴沙爾辭職

據俄新社消息，阿盟首腦會議29日在巴格達舉行。與會阿拉伯國家領導人呼籲敘利亞停止暴力，但並沒有要求敘總統巴沙爾阿薩德辭職或是外國軍事干涉。儘管敘利亞因其阿盟成員資格被暫時中止而沒有參加此次會議，但阿拉伯國家領導人積極展開討論了該國的局勢。阿盟秘書長納比勒阿拉比在會後新聞發佈會上 説：“敘利亞人民必須自己決定本國未來的政治前途。”他表示，阿盟此前的倡議只是呼籲敘總統向副總統移交部分權力，以便與反對派展開對話，而並非要求他放棄全權。阿拉比認為，敘利亞政治進程可能還會持續很長時間，但“流血衝突必須立即停止”。同時，在當天發表的《巴格達宣言》中，阿盟國家領導人表示支援敘利亞人民對於自由、民主以及美好未來的合法追求。宣言譴責了暴力和殘殺，但並未將相關責任加在衝突中的任一方身上。宣言要求通過對話和政治途徑解決危機，反對任何形式的外國干預。

解決敘利亞危機需要現實行動

儘管聯合國和阿盟敘利亞危機聯合特使安南的和平建議帶來一線希望，但是不論從內部因素還是外部環境看，敘利亞局勢進一步惡化的風險並未消除。聯合國秘書長潘基文29日發出警告，目前已經沒有可浪費的時間了，世界等待著敘利亞政府將接受安南和平建議的承諾轉化為行動。敘利亞反對派從西方國家得到的道義和其他方面的支援並未減弱，至今尚未表現出和解的政治意願。對敘利亞政府來説，通過大規模軍事行動肅清反對派武裝的行動空間越來越小，推動政治進程的同時，又不能失去對安全局勢的控制能力。敘利亞政府面臨的壓力顯而易見，甚至可以説是空前的。

眾所週知，《聯合國憲章》宗旨是“維護國際和平及安全”。在聯合國所有章程中，找不到任何關於“政權更替”的文字。聯合國可以制止侵略，但卻不能用武力去更換一個國家的政權。聯合國安理會可以授權採取干預行動，但必須遵守憲章的原則。本世紀初以來，聯合國的使命也面臨新的挑戰。在一些西方國家看來，一國人民處於生命受到嚴重威脅的險境，而該國政府又無力保護其人民時，國際社會有權行使“保護責任”，也就是所謂的人道干預。嚴格地講，這種人道干預的界定現在並不清晰。 廣大發展中國家並不是籠統地反對人道干預，而是擔心一些行使干預權的國家會將“私心雜念”摻雜其中，進而演變成為對主權的干預，使很多歷史遺留下的民族、派別問題更難以解決。此前已有先例表明，一旦安理會授權，有的西方國家就會按照自己的意願去實施干預，進而造成了嚴重的人道主義後果。讓安南的和平建議真正變成政治解決敘利亞危機的轉捩點，需要國際社會強有力的推動。這既是對敘利亞人民前途命運負責，也是國際社會在維護《聯合國憲章》宗旨和基本原則的同時展現行動能力的艱難探索。（來源：人民日報）